Caminhos de Cristo

Esta pagina adicional é uma contribuição para se entender melhor o Antigo Testamento e para um dialogo inter-religioso. Com isto não está ligada a exigência de tratar de maneira semelhante às escrituras do Antigo Testamento, como este projecto trata os Evangelhos e o Pentecostes.

Jesus Cristo e os discípulos relatavam muitas vezes as Escrituras Sagradas conhecidas pelos seus ouvintes. Este é o Antigo Testamento. O mesmo contém uma história da Criação, livros sobre a história dos judeus, leis, escritos proféticos, salmos, apócrifos, etc. Jesus e os discípulos mostravam que seu trabalho não alterava o conteúdo das antigas revelações (pois as mesmas não eram em primeira linha determinantes) e sim que agora se tratava da vida em contacto imediato com Deus e Cristo. (ver também: capitolo 2 "Princípios básicos dos valores éticos", e o texto principal.) Assim são criados novos pontos de vista contrapostos ao Antigo Testamento.

No Novo Testamento se encontram porém muitas referências para com outras direcções de fé daquele tempo. Por exemplo o Evangelho de João fala abertamente muitas vezes para aqueles que conheciam os ensinamentos de sabedoria para esclarecer os mesmos perante seu próprio pano de fundo, o método divergente e específico dos cristãos. Um simples exemplo é a denominação „Ele era a luz verdadeira..." em João 1. Algumas epístolas de Paulo, etc. levam também em consideração o nível de conhecimentos das pessoas do campo das antigas religiões de mistérios, mais até do que as tradições judias. Aquele que não conhece estas tradições, não irá nota-lo. Em tais pontos do Novo Testamento não podem ser encontradas „sentenças de amaldiçoamento" generalizadas contra todos os escritos não-judeus. Tais sentenças só se encontram nos pontos onde foram afirmados abusos de cultos concretos, degenerados, para advertir as pessoas contra tais caminhos. O antigo caminho da missão era retirar as pessoas de onde elas estavam ao invés de exigir que eles devessem simplesmente esquecer a sua biografia (o que iria na realidade criar rupturas na consciência ao invés de trazer alívio que sara quebras). Não foi exigido de pessoas de outras origens que eles devessem primeiro assumir todas as tradições judaicas. Eles tinham aproximadamente os mesmos direitos que os judeus. Embora sobre isso havia discussões entre os discípulos, que ainda hoje tem lugar.

Na realidade seria possível, aproveitar o que havia de cristão também baseado em demais tradições religiosas ao invés do Antigo Testamento. Isso foi tentado, por exemplo, por Mani, o fundador dos Maniqueus, que se desenvolveram na Ásia, perseguidos depois pela igreja e hoje estão praticamente extintos. Para ele, também o ponto de partida foi a religião monoteísta de Zaratustra na Pérsia. Até que ponto ele conseguiu processar o papel de Jesus e até que ponto ele não conseguiu, apesar do alto nível de seus conhecimentos (por exemplo, renúncia espiritual ao mundo unilateral nos ensinamentos), é uma outra questão que não iremos neste ponto nos aprofundar.

A religião judia (Judaismo) salienta, segundo a Bíblia dos Hebreus, algumas Escrituras a mais como os princípios básicos de Direito (Mischna) e comentarios (Gemara) do Talmude – nas versies  da Babilônia e de Jerusalém -; bem como obras básicas de determinadas direcções, especialmente as escrituras místico-esotéricas da Kabbala: Zohar (Sohar) / Sepher Jezirah. Estas escrituras indicadas em último lugar foram alocadas ao século XIII, porém podem ter sido originárias de períodos ainda mais antigos; algumas lembram até o antigo Egipto. Ainda hoje existe uma mística judia.

No início Deus é chamado no Antigo Testamento como "Elohim" , - ou seja: "Espírito (Criador) divino" e não algo como extraterrestres materiais com experiências de manipulação genética, etc., como especulado hoje em dia em diversos livros; logo que estas influências em parte problemáticas existiam no desenvolvimento da terra, estes foram acrescentados.
O nome Jahweh/ JWHW (Jeová) apareceu no Antigo Testamento apenas mais tarde. Durante a aproximação de Deus no passar das épocas, segundo fontes místicas e de ciências espirituais como Lorber ou Steiner, então foi vivenciado, entre outras coisas, Deus como Jeová. Apenas as traduções utilizam infelizmente sempre as mesmas denominações onde no original existem muitos diferentes nomes de Deus. Assim é omitido o tipo de experiência através das pessoas das diferentes épocas. A experiência real e original de Deus como Jeová foi embaçada provavelmente depois humanamente, e até seres negativos podem ter enganado temporariamente as pessoas deste modo, cuja espiritualidade estava enfraquecida e os que estavam carregados de ódio. Assim nem todas as histórias do Antigo Testamento precisam estar relacionadas com o verdadeiro „Jahwe" (Jafé) e com „JHWH" no sentido dos esclarecimentos de Hurtak. Porém isto não significa que todos os acontecimentos do Antigo Testamento possam ser avaliados com a lógica humana de nossa sociedade contemporânea. Deus sabe melhor que nós o que Ele faz e porque, e o que Ele quer das pessoas e porque.

A Fé no Messias e Cristo.

Para a teologia determinada para a Cristandade como uma comunidade religiosa de pouca relevância mas muito mais interessante para outras áreas de cultura é o conselho de R. Steiner, de ver Cristo como um Ser conhecido nos tempos do pré-cristianismo por alguns grandes sábios, que se poderia comparar a Vishwas Karman dos Hindus, Ahura Mazda dos Parses, o ser de sol Osíris dos egípcios e no celta Belemis = Baldur, Apolo Ver também o capítulo „No início era a Palavra..." neste texto.
Ver também, por exemplo: zur Christologie Rudolf Steiners (A Cristologia de Rudolf Steiner), ver também as coleção de preleções:"Die Geistigen Wesenheiten in den Himmelskörpern" (Os seres espirituais nos corpos celestes), 1912;"Vorstufen zum Mysterium von Golgatha" (Estágios prévios sobre os mistérios do Golgota), 1913, 1914;"Von Jesus zu Christus" (De Jesus a Cristo);"Christologie" (Cristologia).

Depois, há 2000 anos nós vimos a encarnação física de Cristo na terra como uma medida em um ponto de reversão do desenvolvimento mundial, tomando isto e a humanidade em si simultaneamente e incluindo isto na sua vida. Os antigos cultos são parcialmente degenerados, como depois o cristianismo se tornou superficial, porém uma pesquisa nesta direcção iria ter significado. Cristo quis mostrar a si próprio como algo que não entra no papel intencionado para ele como garantia de poder de uma comunidade religiosa determinada. Um ser que justamente representa a humanidade renovada, o "novo Adão" do Golgota.

Relativo ao „Período pré-diluviano" e o período do Novo Testamento, por exemplo as Escrituras através da „Palavra Interior" de Jakob Lorber: www.lorber-verlag.de ; bem como Rudolf Steiner. Nos reconhecimentos da Mística também se crê que a tese de alguns (que) pode ser completamente esquecida: Jesus nunca existiu como pessoa histórica ou foi apenas um simples pregador.

Update English/ Deutsch.

Retornar para o índice desta página.

Zaratustra.

Os ensinamentos originais de Zaratustra ainda hoje pode ser encontrado nos Parses e suas escrituras sagradas, o Zend Avesta. Pesquisadores desta religião na Índia afirmam hoje em dia que esta religião é mais antiga que os pesquisadores ocidentais imaginam, de maneira que os historiadores antigos teriam razão. Além disso se descobriu que originalmente nesta religião não existia uma luta cósmica entre luz e trevas, que mais tarde fluíram para os ensinamentos gnósticos. E sim que um Deus pessoal, chamado Ahura Mazda, estava na parte superior como a "Bondade máxima" sobre estas forças em combate. O conceito para o lado impessoal de Deus era "Ahu". (Um endereço para os trabalhos espirituais contemporâneos de cada religião: Mazdayasnie Monasterie, Mustafa Bldg., Sir Pherozeshah Mehta Rd., Bombay 400001, Índia.). Por outro lado foi descoberto que nas tradições iranianas existem indicações sobre Noé/(Nuakh), coincidentes com os relatórios bíblicos. Nossa impressão é que o Zend Avesta no mínimo tem muito mais em comum com um tipo de pré-revelação da humanidade antes do dilúvio na Ásia – ou seja: com as mais antigas crenças divinas, às quais Noé permaneceu fiel mesmo nessa cultura. Abraão não foi o primeiro que adorou a um Deus. Existem indicações que também a forma original desta religião antes do dilúvio de aprox. 3500 antes de Cristo, que está assentado por escrito e existe uma boa possibilidade, surjam escritos originados deste tempo antigo. Lorber denomina um destes textos desaparecidos como "Seanthiast Elli"; Deus apareceu às pessoas antes do dilúvio como "Abedam", que Ele depois teve efeito através do Melquisedeque bíblico.
Entretanto os Parses são contados também por muitos místicos muçulmanos no Irã como o „Povo das Escrituras" do Alcorão, como judeus e cristãos, ou seja: não como „infiéis", e sim entre aqueles que acreditam em um mesmo e único Deus e que sempre é relembrado pelos seus profetas. Naturalmente também nesta religião se perdeu algo de profunda espiritualidade, como em todas outras religiões, o que hoje em dia precisa ser pesquisado.

Retornar para o índice desta página.

Este texto é um contributo para um melhor entendimento entre as religiões e para um "diálogo inter-religioso" sereno, à semelhança do que tem vindo a acontecer desde há muitos anos. Estas observações não pretendem realizar uma caracterização exaustiva do Islão, já que existem diferentes escolas e denominações com diferenças legais e teológicas.

Islão significa "submissão à vontade de Deus".
O livro sagrado do Islão, o Alcorão, é visto como a revelação das escrituras ao profeta Muhammad por Deus ou pelo Anjo Gabriel - que também pode ser identificado na religião cristã como o conhecido Arcanjo Gabriel. Certo é, que o Alcorão viria a ganhar uma importância capital. Para além disso, é ainda importante a interpretação de outras tradições (Suna; literalmente: "hábito") transmitidas em narrações do tempo do profeta (Hadith). Um profeta é, em todo o seu comportamento, um ser humano e nenhum Deus. Não devemos esquecer que, tal como acontece no seio dos cristãos, também existem muçulmanos que não conhecem exactamente a sua Sagrada Escritura.

Cristãos e Judeus são mencionados directamente no Alcorão, em parte como "Povo da Escritura" (Povo do LIvro, por ex., Sura 4,171*) e como "Filhos de Israel". Assim, eles também têm o direito a dedicar-se ao estudo do Alcorão(*) - ainda que, em geral, não o façam. A teologia estuda igualmente as Sagradas Escrituras de todas as outras religiões, investigando entre outros aspectos, a evolução histórica da sua interpretação. As Sagradas Escrituras devem, no entanto, ser estudadas com respeito. Uma parte dos comentadores muçulmanos do Alcorão revelou que existe dele uma forma original - bem guardada por Deus -, a qual apenas é acessível aos puros Anjos e aos puros Enviados Divinos; uma outra parte é acessível, de acordo com a interpretação segundo a qual o leitor do Alcorão na Terra se deve encontrar num estado de pureza.

O profeta é considerado um enviado para um "tempo" (ou um período), em que os enviados divinos não aparecem (Sura 5,19*). O Alcorão faz a distinção entre "crentes", no sentido dos ensinamentos do profeta Muhammad, "Povo do Livro" (Povo da Escritura), e "infiéis". Com o "Povo do Livro" são designados especialmente os Judeus e os Cristãos, que ao lado dos muçulmanos possuem a mesma tradição; por vezes também os zoroastras (Sura 22,17*). Pois o Alcorão reconhece um conjunto de "profetas", todos eles revelando aos seus povos ou no seu tempo os ensinamentos concordantes em si sobre Um Deus, o Juízo Final e a Oração ( por ex., Sura 6, 83-92; Sura 7, Sura 4,136*). As pessoas que crêem nos princípios comuns dessas religiões não são consideradas no próprio Alcorão como infiéis. (Sura 5,48* e.o.) Nos primeiros séculos do Islão não foi exercido nunhum constrangimento sobre os Cristãos e os Judeus para que se convertessem a esta religião (fiél aos ensinamentos do Alcorão, "Nenhuma coacção nas coisas de fé", ver Sura 2, 256*).
Abraão é considerado um dos "Hanifas", que individualmente descobriu a verdadeira fé num único Deus.
Allah - na versão pré-islâmica e do árabe clássico al-ilah - tem enquanto vocábulo semita seguramente a mesma origem que "Elohim", uma designação para Deus no idioma hebraico dos livros de Moisés.

"Infiéis" - literalmente algo como: "Incrédulos" - no sentido mais estrito e em tempo de vida do profeta Maomé, os politeístas e os idólatras, contra os quais ele combatia na Arábia e para quem já a Bíblia dos Judeus e dos Cristãos alertava. No sentido mais lato, são considerados "Infiéis" no Islão, aqueles que não crêem no único Deus e no Dia do Juízo Final. Por vezes, este termo é utilizado para incorrectamente designar os não-Muçulmanos; outras vezes é usado para excluir mesmo os muçulmanos pertencentes a outras correntes de fé islâmica.

Releve-se o facto de no Alcorão Jesus ser reconhecido em diversas passagens como profeta; como o enviado divino,   e também como "palavra" de Deus, com um significado sem explicação mais detalhada, bem como um espírito divino (Sura 4,171), "criado como Adão" (Suras 2, 3, 5,...). Ele usufrui portanto de um estatuto certamente bem melhor num Islão correctamente interpretado do que aquele que lhe é reconhecido por alguns teólogos modernos, que apenas vêem nele o reformador social. Somente a doutrina da filiação divina de Jesus no contexto do posterior Dogma da Santíssima Trindade, - entendida pelos Cristãos no tempo de Muhammad de forma já bem pragmática -, é que não foi aceite no Alcorão. Cristãos que pudessem explicar com autenticidade o que inicialmente se desejava expressar, de forma que pessoas com outros pontos de vista pudessem compreender, já não havia muitos  (por ex., Sura 6,101*). Na epístola de Paulo aos Romanos 1.4 consta que Jesus surge por obra do Espírito Santo e é "concebido como Filho", e não resultado de um nascimento. Os Cristão poderiam, de facto, concordar com a tese da fé muçulmana, segundo a qual Deus não nasce e Jesus não foi dado à luz mas sim criado. Para além disso, o conceito (grego) "Logos" - que na Bíblia remete para a origem divina e o envio de Jesus Cristo aos Homens - foi traduzido nos Evangelhos também como sendo "A Palavra" (ver texto atrás), termo que no Alcorão é usado para Jesus. Será que nas inspirações do Alcorão - tal como na Bíblia - se encontram ocultos segredos, que nem Muçulmanos nem Cristãos conseguiram até agora decifrar, e assim discutem em vão sobre termos? Mesmo quando os Cristãos apresentem estes dogmas, de forma que possam ser entendidos como um "princípio politeísta", isso não corresponde à maneira como Jesus pregou: "Orai ao Pai (Deus) em meu Nome (ou seja, interiormente unido a Jesus)" - Bíblia, Evangelho segundo S. João 15:16. Tudo se centra na vida de Jesus em torno de um Deus, com o qual Ele se encontrava profundamente unido e para o qual Ele próprio quer conduzir os Homens.

O conceito "Logos" (do grego, no Evangelho segundo S. João, 1 a "Palavra de Deus", uma expressão que aí se encontra relacionada com Jesus Cristo) surge na tradução do Alcorão de Rudi Paret (versão alemã) desligada de Jesus, sendo no entanto noutras edições do Alcorão entendido como "tarefa" divina ou "vontade" de Deus (Sura 13,2 e 13,11*).

O Alcorão encara Jesus "como Adão", criado por Deus a partir do barro (Sura 3,59*) e fala de um "Enviado Divino" do Espírito Santo, que anuncia a Maria o nascimento imaculado de Jesus (Sura 19,17-22*). Na versão cristã, é o Anjo de Deus que anuncia o nascimento de Jesus por obra do Espírito Santo. Também consta do Alcorão, que Jesus recebeu a unção do Espírito Santo / Espírito da Divindade (Sura 5,110*).

Segundo o Alcorão, o jovem Jesus anuncia a sua Ressurreição (Sura 19,33*), com o que, no entanto, também poderia ser interpretado como a parusia (a segunda vinda de Cristo ao mundo) para o "Juízo Final" (o dia do Julgamento por Deus, com a ressurreição dos crentes, como é frequentemente citado no Alcorão. Ver a seguir Sura 4,159*. O Alcorão refere que Jesus subiu aos céus em vida (Sura 4,157 -159*, Sura 3,55*).
Os muçulmanos e os cristãos não chegam a consenso sobre a morte de Jesus crucificado antes da sua Ascensão ao Céu, e a sua ressurreição pela vontade de Deus - como crêem os Cristãos - ou se a Ascensão ao Céu se fez em vida, sem ter havido crucificação, como crêem os Muçulmanos. Comum às duas religiões é no entanto a crença, que Jesus no momento da Ascensão não estava morto mas, por ex., pregava aos Homens.
Já na Sura 3,55* e 5,48* está escrito, „...eu irei purificá-lo" e „...regressareis a mim e eu (Deus) irei decidir entre vós sobre aquilo (que durante a vida terrena) vos desuniu". Os Cristãos e os Muçulmanos poderiam aguardar em paz a revelação de mais alguns segredos, em vez de discutirem.

O mesmo está escrito no Alcorão sobre a Ressurreição dos crentes no dia do Juízo Final (Sura 36,77-83; Sura 69,13-37; Suras 75 e 99* e.o.). Jesus virá ao mundo pela segunda vez e julgará os crentes em nome de Deus (Sura 4,159; comp. Sura 16,89*). Aqueles que, mesmo que não sejam muçulmanos, creiam em Deus e no dia do Juízo Final, e pratiquem o bem, não terão, segundo o Alcorão, que recear o Dia do Julgamento (Sura 2,62; Sura 4,123-124; Sura 7,170*). O Último Julgamento é, tanto no Alcorão com na Bíblia, claramente um acto divino e não depende dos Homens, quer sejam eles Cristãos, Muçulmanos ou Judeus.
(As comparações entre as religiões aqui feitas não têm como finalidade questionar a independência do Alcorão.)

Certo é que os princípios éticos das 3 "Religiões de Abraão" são profundamente semelhantes. Os Mandamentos também são mencionados no Alcorão, ainda que de forma dispersa , e.o. na Sura 17,22-39; Sura 5,38-40; Sura 2,188; Sura 4,135; Sura 2,195; e Sura 17,70* (dignidade humana). O Alcorão proíbe, por exemplo, rigorosamente e sem excepção, a morte de inocentes (Sura 5,27-32*). O termo "Gihad" (Dschihad), significa apenas: "Luta"; o significado acrescido de "Guerra Santa" não tem origem no Alcorão mas sim em citações de Maomé e das escolas islâmicas ***): A luta moral e espiritual interior contra os vícios e as fraquezas do Homem é considerada a "Grande Dschihad", uma luta a que é atribuído um significado bem mais importante do que às confrontações exteriores. (Compare-se, por ex., a mensagem de Jesus "tira primeiro a trave do teu próprio olho..."- Com isso, muitos dos conflitos externos perderiam assim a sua razão de ser.) A "Dschihad da Palavra" é uma representante pacífica da fé. A "Dschihad da Mão" é o exemplo prático e formador do crente na fé. A "Dschihad da Espada" também é designada por "Pequena Dschihad"; só está permitida para defesa de crentes que tenham sido atacados e isto "sem excessos" (comp. Alcorão Sura 2,190*). A "severidade" no trato com crentes de outras religiões é, no entanto, mencionada no Alcorão (Sura 48,29*, Sura 47,4*).
São inúmeras as regras tradicionais que contemplam a relação entre pessoas de sexos diferentes, inclusive a proibição de contrair matrimónio com membros de outras religiões, etc. 

Da prática islâmica fazem parte: "O testemunho de que não existe outro Deus além de Alá e Maomé é o seu Profeta; 
a obrigatoriedade das orações diárias estipuladas (Sura 2,177*); 
o Jejum anual no nono mês do ano lunar muçulmano a cumprir pelos crentes (Sura 2,185*);
a Peregrinação a Meca pelo menos uma vez na vida, que cada crente deverá realizar (Sura 2,196*);
e a Zakkat (Doação obrigatória para fins sociais) (Sura 2,177*)"

No Islão actual não existe uma instância central com competência de decisão nas questões ético-religiosas. No entanto, as posições partilhadas por uma significativa maioria de eruditos islâmicos poderiam vir a ser aceites por grande parte dos muçulmanos.

*) Recorreu-se e.o. ao "Alcorão, na tradução de Rudi Paret", Editora Kohlhammer (versão alemã), cuja transcrição satisfaz os requisitos científicos e na qual é feita uma clara diferenciação entre as traduções literais e as inserções para uma melhor compreensão idiomática dos textos. Para enumeração dos versículos recorreu-se aqui à versão egípcia, reconhecida e aceite nas comunidades islâmicas. Outras traduções poderão utilizar a uma das outras duas enumerações; nesse caso, encontrará a referida passagem pouco antes ou depois do número do versículo indicado na mesma Sure. A difícil tradução do Alcorão não é tão problemática para os excertos a que neste texto se recorreu. O significado das passagens do Alcorão foi objecto de comparação aqui com "O Alcorão, traduzido e comentado por Adel Theodor Khoury, 2007 (versão alemã)", cuja transcrição também foi reconhecida pelos eruditos islâmicos, (por ex., o Dr. Inamullah Khan, ex - Secretário Geral do Congresso Mundial Islâmico), em cujos comentários são também abordadas as tradicionais interpretações das diferentes correntes islâmicas.

***) Mesmo as históricas "cruzadas cristãs" não estavam radicadas na Bíblia, mas foram antes de tudo actos simplesmente humanos, os quais são repudiados hoje, por ex., por muitos cristãos europeus.

Retornar para o índice desta página.

Aqui serão consideradas as similaridades e diferenças entre as direcções budistas e um cristianismo, que está consciente de sua própria profundidade espiritual (novamente). Com isto não se tentará pesquisar e aprofundar sobre a vida e ensinamentos de Buda (500 AC). * ) Aqui serão tratados mais os pontos centrais de forma precisa.

O núcleo das palestras iniciais de ensinamentos de Buda, como são ainda a base no budismo "Hinajana", é a liberação progressiva da pessoa de tudo, o que não pertence ao núcleo do mesmo. A exigência de um sentido interior e exterior, que leva ao sofrimento, deve ser reconhecido como „não pertencente a si próprio" ("anatta"), para se chegar, através de um caminho de vida e aprendizado respectivo, com meditação, etc., finalmente ser libertado e entrar em estado do Nirvana. Isto foi na maioria mal entendido depois, especialmente na direcção surgida do budismo "Mahajana" – que ademais também trouxe progressos, por exemplo uma compaixão significativa para com todos seres, ao invés de fugir deste mundo. A mesma cita o conceito de Não-ser indicados, que sempre retornam de tal maneira como se não existisse um „eu" absolutamente, que restaria após se libertar de características baixas egoístas. Da mesma forma a mesma se direcciona no sentido de ver o Nirvana como „Nada". Buda próprio porém falou até na descrição de sua experiências mais elevadas: "E eu vi... com o tempo (também) o sofrimento do campo do "Nem tomar conhecimento nem deixar de tomar conhecimento", então se tornou absolutamente claro para mim, e fui para a sorte da suspensão do Tomar conhecimento e Sentido, a saborear ... E assim eu ganhei desde o tempo após o desligamento completo do „Nem tomar conhecimento nem deixar de tomar conhecimento" o cancelamento de Tomar conhecimento e sentidos e espera no interior, e as influências são, após eu ter sabiamente reconhecido, tornadas em um invólucro." (Suttam de Anguttara Nikaya 9, N° 41 ...). 
Se pode reconhecer que Jesus Cristo também incita diferentes qualidades humanas e adicionalmente, que cada um/a inicia em si próprio, ao invés de criticar os outros na hora. (ver para isso o texto principal da caminhosdecristo.net). Ele identificou a si e seus discípulos com o mundo ou qualquer actividade terrena e sim descreveu como não pertencente ao mundo, porém – mais enfaticamente do que o budismo original como vivendo e actuando neste mundo (João 17), transformando este mundo em fermento.
De qualquer maneira nas citações de Jesus e Buda sobre a questão podem ser determinadas tantas coincidências que desde décadas algumas pessoas acreditam que Jesus aprendeu o budismo. Isto porém não é verdade. Da mesma forma poderia ser dito que ele pregou este ou aquele ensinamento. No nosso texto principal é esclarecido, entre outros, que tais coincidências parciais tocam nas realidades espirituais, que logicamente todos que tem acesso a isto, podem interpretar de maneira semelhante sem separa-las entre si. Essa é a inspiração, enquanto verdadeira e genuína e proveniente da fonte eterna, sem a qual tudo seria ainda „algo" ou „nada" ou „nada de nada" e assim sucessivamente ou daria a libertação, sem a qual estes não teriam sentido. Neles, eles (ou aquilo) ficam por detrás de tudo, escondidos em tudo, e ao mesmo tempo, fora de tudo. O não manifestado é, e tudo contém, e porém, no final da criação mais do que um começo será – um sentimento terreno no mínimo controverso como um Koan (um versículo paradoxal para meditação no budismo-Zen). Algo, que não pode vir de um caminho teórico, embora o espirito humano possa ser bastante flexível, a fim de poder fazer o mínimo de tentativas de aproximação ou a fim de transformar a visão interior. 
Esta é a força que as religiões têm em relação a uma sociedade materialista/egoísta tem em comum e apenas não utilizam de maneira suficiente. Mesmo semelhanças e contactos das religiões entre si não alteram o facto de todas tem seus próprios caminhos e também mesmo diferentes caminhos.

Entretanto as características humanas a ser esclarecidas, estão vinculadas no campo judeu e cristão com o conceito de pecado perante Deus. Em primeira instância aqui se tenta manter as normas éticas religiosas com fundamento; olhando de maneira mais exacta, trata-se de sobrepujar todas as características que nos separam de Deus. Agora domina em regra – provavelmente também na maioria dos budistas – a convicção que no budismo não existe nenhum Deus. As opiniões éticas em comum das diferentes religiões é por isso tomada como referência apenas uma „Última Realidade" aceita por todas as religiões, além da vida material, qualquer que sejam as religiões individuais. Isto é no mínimo não completamente correcto. Buda nunca afirmou que Deus não existia, e sim ele limitou-se, sob as circunstâncias da época, a passar os reconhecimentos sobre o caminho humano. Buda respondeu a perguntas dos sacerdotes hindus sobre Brahma, o Deus da Criação dos hindus: "Eu conheço Brahma e o mundo de Brahma, e a trilha que leva ao mundo de Brahma, e como Brahma chegou ao mundo de Brahma, também sei isso." (Digha Nikaya, 13. Preleção – em referência a experiências espirituais, não apenas a conhecimento de literatura hindu.) O Brahma dos Hindus não pode ser simplesmente comparado com o „Deus Pai" de Jesus Cristo; e sim isto é uma personificação de características parcialmente divinas que chegaram com o tempo em muitas culturas. De qualquer maneira ele não é nenhuma denominação para forças negativas.
Quem agora fala com certeza de um princípio superior aos então Deuses venerados, em vez de venerar-se a si mesmo como ser superior, de que estará a falar? Obviamente atribui a Buda o princípio e o objectivo do não manifestado. Esta realidade superior não manifestada não é, no entanto, o „nada". É simplesmente o fora de tudo, sobre o qual os homens podem criar uma imagem com ajuda das suas capacidades terrenas, psíquicas ou mentais.
E isso temos agora de súbito um conhecido paralelismo, de modo nenhum consciente, entre Cristianismo, Judaísmo e Islamismo. Então em todas estas religiões existe o conhecimento, de que não tem sentido ou até mesmo que é proibido, fazer uma imagem de Deus – até quando os motivos já foram esquecidos. No Judaísmo também não se pode mencionar directamente o nome de Deus.
Os Evangelhos e o Apocalipse denominam, ao contrário, o „Pai" como aquele que fez a Criação, e que encera em Sua perfeição (Alpha e Omega), aquele que está acima de suas qualidades e antes dele nunca foi alcançada completamente. Místicos cristãos como Jakob Böhme citaram explicitamente, em razão de suas experiências autênticas, que este Deus não apenas estava acima da Criação terrena como também dos mundos do além e divinos.**) Não adianta de nada quando religiões são comparadas muitas vezes na literatura científica sem incluir aqueles que tem experiências religiosas profundas. Sem isto não pode nem ser achado um idioma que seja compreendido por ambos lados.

O caminho budista leva para entrada no "Nirvana", o além do além – algo que para a maioria dos budistas está tão distante como a unidade mística com Deus está para a maioria dos cristãos -. Entretanto Buda ensinou também a possibilidade que um Bodhisattwa "Liberado do renascimento" poderia descer até a terra voluntariamente, para, por exemplo, ajudar o resto da humanidade.
Cristo subiu ao Pai ("e o sepulcro estava vazio", Ressurreição & Ascensão), para depois retornar. Com Cristo se pode hoje fazer uma forte penetração do mais alto nível celestial até descer para o terreno.

Aqui se poderia relatar ainda Rudolf Steiner , após Buda ter feito um ensinamento vindo do amor, enquanto Cristo trouxe a força para este amor. Aqui Buda é visto em um certo aspecto como um preparador do caminho. Quem quiser reconhecer como realmente se comporta, poderá progredir no seu respectivo caminho e perguntar pessoalmente a Cisto ou Buda! 

*) Os ensinamentos de Buda podem ser encontrados especialmente nas inúmeras traduções de K. E. Neumann, "As preleções de Buda: coleção média"; também na "coleção maior".
**) Para pessoas com uso de idioma teosófico, citamos aqui que o aspecto teosófico o Nirvana e/ou Atman está abaixo dos níveis divinos "paranirvanico" e "logoico".

Update, Deutsch.

Retornar para o índice desta página.

Nos ensinamentos de origem hindu o conceito "Avatar" tem diferentes níveis. Neste caso as pessoas entenderam, que não estão na Terra para contribuir para seu próprio avanço e sim, voluntariamente para o avanço de um povo ou da Humanidade; como uma gota da "Perfeição Divina". A diferença entre tais "Avatares" e religiões sequentes confundem-se muitas vezes em tais concepções, enquanto a concepção judia e cristã salienta o "Deus da História", o aspecto do desenvolvimento continuado e especialmente o papel do "Messias" (Extracto do capítulo "No início era o Verbo..." do texto principal * ).. 
Porém, isto visto pelo aspecto hindu é uma aproximação autorizada no entendimento da tarefa de Jesus Cristo. Por isso também os mestres de Ioga hinduístas reconhecem também um grande papel desempenhado por Jesus do que aqueles dentro dos modernos teólogos cristãos, que vêem Jesus apenas como uma pessoa comum ou reformador social. Porém existem também hindus que vêem Jesus apenas como um mestre simples ou professor. Em todos eles deve ser levado em consideração que os profundos pensamentos espirituais do Cristianismo foram parcialmente perdidos e apenas agora tiveram de ser tornados compreensíveis, de maneira que um diálogo com outras religiões foram possíveis. (Neste sentido esta página da Web trabalha com ajuda de seus textos minuciosos * ).

De acordo com a palavra "Deveis ser perfeitos como Vosso Pai é perfeito no Céu" (Mateus.5,48) é para nós a mais interessante questão de todas; para onde nos levam os caminhos prácticos espirituais. No caso do hinduísmo são os caminhos do Ioga de muitos aspectos. Os mesmos buscam retornar ‘através do domínio da natureza interior e exterior da pessoa, a alma para sua perfeição divina'  .
Neste contexto existem caminhos de aprendizado espiritual europeus (...) que pode nos centros conhecidos da Ioga como centros de nervos ou de consciência "Chakras" podem ter outros nomes. Estes esforços não são automaticamente "não-cristãos" como se pode presumir pelo lado da Igreja e sim estes centros no homem já eram conhecidos pelos teólogos cristãos da Idade Média ((Johann Georg Gichtel), ), e são detectáveis em todas as estruturas energéticas de cada pessoa; da mesma forma o conhecimentos os pontos de acupuntura conhecidos da China não são classificados automaticamente como "taoístas" – pois os mesmos já podem ser medidos electricamente desde há tempos e actualmente até histologicamente no tecido humano. (Extracto do "D.hl. Eifer" no texto principal). Ver também Albrecht Frenz "Christlicher Yoga - Christliche Begründung einer indischen Meditationsweise" (Ioga Cristã – Estabelecimento Cristão de um modo de meditação hindu), onde se afirma que o Cristianismo e os métodos prácticos do Ioga são compatíveis.
Decisivo para os cristãos é o apoio espiritual, ou seja: os exercícios são vistos como uma preparação do próprio ser para a Obra de Deus ou se é incorrectamente interpretado que a Perfeição em Deus poderia ser obrigada através de técnicas (exercícios corporais e respiratórios, recitar mantras, concentração, meditação e contemplação...) ?.
Uma outra tal diferença para os cristãos: quando, por exemplo, no sector de Ioga, surgem conceitos como „Força de Cristo", se vê então que a força Curadora de Cristo é uma parte de seu Ser, que ainda por cima tem efeito sobre a pessoa como um todo – ou a mesma é sentida apenas como uma força cósmica isolada? Quando alguém não se ajusta directamente a Cristo, como ele/ela pode saber então que o que ele/ela sente tem realmente algo a haver com Cristo? (Parcialmente do "As questões sobre os milagres" no texto principal) *
Em princípio existem também caminhos de Cristo originários ao invés de métodos adaptados ao Cristianismo vindos de outras fontes; apenas estes são novamente a tentar torna-los frutíferos para os tempos actuais. Por exemplo, a antiga práctica dos monges ortodoxos na montanha de Athos ("kyrie-eleison", "Senhor tende piedade") da terminologia hindu em introduzir exercícios de respiração e de mantras. (ver "O silêncio no deserto" no texto principal) * . Além disso existia a meditação dos Evangelhos especificamente cristã, como explanado pelo nosso texto principal e é descrito em nossa Página Extra da Meditação Cristã *. 

A vivência da crucificação ou "meia-noite da alma", da "morte mística", da transição através do abandono sem nada que o ser humano possa se ater – todos os conhecidos místicos cristão (por exemplo, Mestre Ekkehart) já passaram de um modo ou de outro, têm também uma grande similaridade com a experiência culminante do, o Nirvikalpa Samadhi ou a experiência do vazio do "Nirvana". Embora o misticismo cristão fornece a experiência que, dentro ou atrás deste vazio existe "algo", ou seja: Cristo ou Deus. Aurobindo mostrou que isto possivelmente excede o Nirvana no que diz respeito ao que se encontra por trás disso, mesmo no modo Hindu. No caminho cristão porém, algo atrás desta abundância de tudo pode permanecer a partir do primeiro momento do caminho religioso, porque Cristo, tendo passado pela terra representa uma ponte.
Se tem a impressão de uma difícil excursão quando alguém como Aurobindo é confrontado com forças que têm conexões com o desenvolvimento de Cristo porém não tem o mesmo pano de fundo para tal. Porém isto não é absolutamente impossível, porém se deve lembrar do caso de um menino hindu que não sabia nada sobre o cristianismo mas teve uma experiência repentina de Cristo vivo após sua intensiva busca interior de Deus, que depois foram deitadas em livros (resumido por. Friso Melzer, "Sadhu Sundar Singh").. Também nos exercícios hindus de Tantra as pessoas que estavam esperando por deuses hindus têm uma visão repentina de Cristo. "O espírito é levado para onde ele quer".
Dificilmente aproveitável por uma teologia determinada pelo Cristianismo como uma sociedade religiosa, porém, por isso mesmo, mais interessante para outras culturas, poderiam ser os comentários de R. Steiner, que em Cristo se pode ver um Ser luminoso, o que nos períodos pré-cristãos já era bem do conhecimento de alguns sábios de diferentes culturas. (Extracto do capítulo "A Crucificação..." do texto principal * ) R. Steiner informa em relação a Índia no "Vishwas Karman", um "Arquitecto Mundial", cuja obra os antigos Rishis (Sábios) hindus poderiam ter conhecimento atrás dos níveis acessíveis directamente por eles. 
Em relação aos diversos deuses hindus poder-se-ia pensar que segundo os conhecimentos mais recentes os deuses de muitas antigas culturas – caso não se tratem de puros deuses de tribos ou pessoas – representam aspectos de um divindade que foram adorados mais tarde como divindades individuais. As denominações teóricas como politeísmo afirmam pouco quando sozinhas. Os judeus tem – no texto original em hebraico – também muitos diferentes nomes para Deus e suas características. Porém eles não adoraram diferentes deuses. Por exemplo, os zaratrustianos (persas) também permaneceram com uma crença monoteística (Um-Deus). No hinduísmo, por exemplo, a escola dos Vishnuítas pode ser considerada como monoteística.

Neste contexto é interessante que novos esforços existem que não partilham mais da teoria natural, obrigatória mortalidade do corpo como Cristo na sua Ressurreição: (...) Por exemplo, o filósofo e Yogi hindu Aurobindo e sua companheira espiritual, a „Madre" Mira Alfassa buscavam nesta direcção. (...)  (Extractos parciais da "A Ressurreição" do texto principal) *.

Uma grande parte dos tais caminhos de Cristo das boas ações sociais e piedade seria chamados na Índia de "Karma Yoga" (Ioga do Destino) ou "Bhakti Yoga" (Ioga do Amor), enquanto um Caminho orientado para o reconhecimento seria comparado com o "Inana.-Yoga".
Uma pessoa pode realmente "viver" que a vida pode ser feita mais que de forma orgánica, se alguém admitir a atitude de fazer uma excursão guiada da vida por Deus como pregado por Cristo. Se alguém tiver ao contrário uma atitude de leis mecânicas efectivas de destino / de equilíbrio de "Karma", a vida pode passar ao longo de tais princípios. Também Cristo falou de processar "até o último tostão" porém ele não diz que isto deve continuar a acontecer como antes "olho por olho, dente por dente". A nova tarefa do ser humano está no plano principal – o que é fértil para ele e seu meio-ambiente, é tirado de suas possibilidades e aplicado. Administrar o passado não é um fim em si e não é mais uma motivação para o desenvolvimento. Uma ajuda „de cima" durante a combinação das diferentes possibilidades pode ser observada hoje em dia. (Extracto do capítulo "A Crucificação" do texto principal; existe também uma página extra sobre Karma e Reencarnação). *

Informação sobre:  Jesus Cristo e o Taoísmo e o Confucionismo.

1. O Ensinamento original do princípio máximo.
O ensinamento original do princípio máximo Tao / Tai-dji, "sobre o qual não se pode falar mais nada", representa também a unidade original no início de todas as coisas, ou seja: antes da divisão nas polaridades Yin e Yang*), e depois nos "5 Elementos"*). Hoje esta unidade original está por trás destas formas de aparência do Cosmo.
Dentre os missionários cristãos, os jesuítas por exemplo, acharam um pouco de Relativismo com Deus dentro deste princípio máximo, enquanto que os monges franciscanos e beneditinos (e depois até o Papa) contradisseram isto. O "Tao" não corresponde por um lado o novo tipo de experiência de Deus como um „Pai" que se pode conversar pessoalmente, como Jesus ensinou. Por um lado não se pode excluir que se trata de um tipo de experiência antiga ou busca a Deus, como seria possível no período antigo chinês. 

Pontos de vista gerais relativos a religiões naturais.

Também, por exemplo, o culto japonês Shinto é originalmente uma das religiões naturais mundiais aparentadas, que são mais antigas do que as conhecidas religiões mundiais como o Budism e o Cristianismo.
A origem das religiões naturais encontram-se em uma época que o homem já tinha uma consciência, que diverge de forte maneira da consciência intelectual hoje dominante. Jean Gebser, Autor do livro "Ursprung und Gegenwart" (em português: Origem e Presente) chamaria este nível de consciência de „Consciência Mitológica". O pesquisador de consciência Julian Jaynes, autor de "Der Ursprung des Bewusstseins" (alemão, inglês, „A Origem da Consciência) chamaria isso de uma consciência na qual ambos hemisférios cerebrais ainda se comunicavam mais directamente entre si do que actualmente.*) O hemisfério cerebral direito permite tomar conhecimento de visões de todo tipo, por exemplo, na Natureza como um „Ser" e o hemisfério cerebral esquerdo pode processar isso de uma maneira que a pessoa pode ouvir as suas "Vozes". Também todas as tradições europeias sobre seres elementares, mitos, etc., são também originados da mesma fonte, ou sejam não foram simplesmente imaginados. Em combinação com o crescimento acelerado da escrita e leitura ao invés de apenas tradições orais, este tipo de percepção desapareceu na Antiguidade Europeia/Asiática até aprox. 500 antes de Cristo como fenómeno relevante da sociedade. Já que nos tempos míticos eram adorados muitos outros seres tais como seres locais, antepassados ou outros deuses, a mistura de culturas colaborou adicionalmente para que a antiga forma de consciência não funcionasse mais ou apenas de maneira imperfeita. As falhas por sua vez fizeram que a utilidade desta percepção se tornasse sempre cada vez mais questionável e aceleraram assim este processo.
Não seria perfeito analisar este estágio de um modo que a nova consciência fosse mais valiosa e que os produtos da antiga consciência seriam hoje em dia sem valor. A mesma trouxe novas capacidades, porém para isso foram perdidas outras, que o intelecto apenas não pode substituir. É porém possível, ao se manter o progresso do pensamento analítico, desenvolver as antigas capacidades (já soterradas) da síntese figurativa de maneira consciente, por exemplo, na meditação. Assim poderia ser criada uma consciência integrada, que ajuda ambos hemisférios cerebrais a voltar novamente para suas origens. A pura consciência intelectual já chegou hoje em dia aos seus limites de rendimento. Provavelmente é impossível, por exemplo, apenas com a mesma compreender e resolver os problemas ecológicos na sua verdadeira complexidade: Dörner escreveu sobre uma "Consciência multi-factores", que seria necessária para uma compreensão dos processos ecológicos, mas porém alunos quase nunca possuíam, de acordo com uma pesquisa. A humanidade actual pode também se deixar influenciar pelas antigas tradições de percepções pré-intelectuais – sem que possa simplesmente assumir porém a antiga forma desta consciência. Por estas razões os contos de fadas são importantes para as crianças. As mesmas colaboram para que os hemisférios cerebrais direitos não se tornem atrofiados.

Em diferença para aquilo que vemos nas outras aparentes religiões politeístas – em cuja origem está uma única divindade com „Qualidades", que apenas depois foram adorados como deuses individuais – não pode ser comprovada uma origem unificada uma série de religiões naturais.
Enquanto os mitos da Criação de alguns outros povos começam com a criação do céu e da terra (e do submundo), o antigo mito da criação japonês pressupõe a existência do céu e da terra. Os deuses surgiram espontaneamente e povoam todos os três mundos, enquanto a terra também é habitada pelas pessoas, e o submundo é habitado por muitos dos mortos e demônios. Também ancestrais importantes foram colocados neste panteão dos deuses. (...)

A adoração é efectuada de maneira diversificada, através de determinadas orações (Agradecimento e Pedidos), e através de oferendas de produtos naturais ou símbolos.
(...)

Retornar para o índice desta página.